1. PENDAHULUAN
Sebagian besar buku cerita rakyat memiliki banyak ketidaksesuaian antara konten dan ilustrasi yang menyertainya. Murti Bunanta berpendapat bahwa hal ini dapat menimbulkan kerancuan pemahaman terhadap sebuah cerita rakyat. Cerita rakyat perlu dikemas sesuai dengan konteks sosial masa kini dan dalam bentuk media digital yang dapat diterima oleh masyarakat agar tetap lestari [1].
Cerita rakyat asal Jawa Barat umumnya diangkat dari kisah pantun. Salah satu pantun yang mengakar kuat di daerah Jawa Barat, khususnya bagi masyarakat tani adalah Pantun Wawacan Sulanjana. Penemuan naskah kuno Pantun Wawacan Sulanjana di berbagai penjuru Jawa Barat (Bandung, Sumedang, Bogor, Banten dan Majalengka), menunjukkan kisah mite di dalam pantun yang biasa ditampilkan saat ritual panen padi tiba ini sudah dimulai dalam periode yang sangat tua [2]. Kisah mite dalam Pantun Wawacan Sulanjana adalah cerita tentang dewi padi, Sri Pohaci.
Seperti cerita mitos pada lainnya, kisah Sri Pohaci dalam Pantun Wawacan Sulanjana tidak hanya berfungsi sebagai media panyampai pesan moral, hiburan masyarakat, tapi juga memiliki fungsi transendental. Adaptasi kisah Sri Pohaci dalam bentuk buku digital perlu mempertimbangkan konten atau pesan yang hendak disampaikan agar sesuai dengan kondisi masyarakat saat ini tanpa menghilangkan cita rasa tradisi yang telah melekat dalam kisah Sri Pohaci.
2. KAJIAN PUSTAKA
2.1 Sri Pohaci
Dalam kajian ilmu antropologi, kisah Sri Pohaci memiliki motif atau unsur cerita yang menonjol, yaitu tentang asal muasal tanaman [3]. Dalam sebuah transkripsi pantun Wawacan Sulanjana asal Majalengka, dikisahkan bahwa Sri Pohaci berubah menjadi sembilan tanaman yaitu padi-padian, kelapa, pohon buahbuahan, pohon enau, tumbuhan merambat, dan rerumputan. Dalam naskah Wawacan Sulanjana lainnya, Sri Pohaci juga berubah wujud menjadi jengkol, kemiri, petai, dan sebagainya. Inkonsistensi penyebutan macammacam tanaman ini wajar karena pantun adalah produk intertekstual. Pantun sebagai sebuah budaya oral, sangat mungkin memiliki perbedaan pada detil cerita.
2.2 Tanaman Pangan Pangan Pokok
Berdasarkan wawancara dengan Jakob Sumarjo pada tanggal 24 April 2012, beliau mengemukakan bahwa Sri Pohaci berubah wujud menjadi tanaman pangan pokok yang biasa dikonsumsi masyarakat Jawa Barat. Pendapat Sumarjo ini sangat relevan dengan kondisi di Indonesia saat ini. Pemerintah Provinsi Jawa Barat tengah gencar menghimbau masyarakat untuk merubah pola konsumsi pangan. Masyarakat diharapkan dapat memanfaatkan bahan pangan lokal sehingga dapat mengurangi impor beras dan gandum. Data terakhir dari Badan Ketahanan Pangan Daerah Jawa Barat, Indonesia masih berada di posisi paling atas sebagai negara yang paling banyak mengkonsumsi beras.
2.3 Pengenalan Tanaman Pangan Pokok untuk Anak Pra-sekolah
Direktorat Pembinaan Pendidikan Anak Usia Dini (DP-PAUD), Kementerian Pendidikan dan Kebudayaan telah menjalankan program penyuluhan konsumsi pangan pokok non-beras yang menyasar perubahan pola konsumsi pangan pada skala rumah tangga. Sebuah booklet telah disusun oleh DP-PAUD untuk mengenalkan, dan memasyarakatkan kembali ubi jalar sebagai bahan pangan pokok yang dapat diolah menjadi berbagai panganan, lengkap dengan resep masakan dan ilustrasi pendukung. Dengan demikian, tanaman pangan pokok lokal non-beras perlu diperkenalkan sedini mungkin.
2.4 Anak Pra-sekolah dan Teknologi Layar Sentuh
Anak usia dini (pra-sekolah) belajar melalui berbagai pengalaman sehari-hari. Anak-anak lebih mudah menangkap pesan melalui cara yang menghibur. Bentuk hiburan melalui dongengan yang memuat tidak hanya narasi, tapi juga
visual, musik, dan interaktivitas, tidak hanya dapat menambah kesenangan, tapi juga merangsang kognitif dan menambah pemahaman anak. Dalam kajian ilmu psikologi, dikenal istilah flow experience, yaitu sebuah keadaan optimal bagi seseorang untuk menyelesaikan sebuah tantangan. Anakanak dapat dengan mudah mencapai keadaan ini ketika motoriknya dapat berfungsi sesuai keinginannya. Animasi interaktif berbasis layar sentuh membuka peluang untuk meningkatkan sensasi dua arah. Dengan hanya menggunakan gestur (gerakan tangan) dapat mengaktifkan fitur animasi, tanpa perlu bagi anak untuk membiasakan diri terlebih dahulu dengan perangkat perantara seperti mouse atau keyboard.
3. METODOLOGI
3.1 Perancangan
Untuk menyampaikan kisah Sri Pohaci kepada anak usia pra-sekolah, perancangan aplikasi (app) buku digital menggunakan metode bercerita digital storytelling. Digital Storytelling menekankan pada aspek narasi, visual, audio dan software. Aspek-aspek tersebut dikembangkan menggunakan pendekatan User-Centered Design (UCD). UCD pada prinsipnya adalah sebuah sistem untuk menghasilkan suatu produk yang dirancang sesuai kebutuhan, untuk kepentingan terbaik bagi pengguna. Salah satu teori yang mendukung prinsip
ini adalah teori emotional design [4]. Emotional design mengacu pada tahap pemrosesan pada otak manusia yaitu visceral, behavioral dan reflective. Dalam ranah desain, visceral berkaitan dengan penampilan suatu produk, behavioral berkaitan dengan efektivitas sebuah produk dan reflective berkaitan dengan nilai atau value sebuah produk. Tahap perancangan produk mengadaptasi teori emotional design. Teori emotional design diadaptasi menjadi tiga konsep utama. Tahap visceral diterjemahkan menjadi konsep visual, dan tahap behavioral untuk mendukung konsep interaktivitas. Kedua konsep tersebut dikombinasikan untuk mencapai tahap reflective sebagai sebuah konsep dasar, yaitu value produk.
Gambar 1. Emotional design [4] Sumber: Dokumentasi penulis
3.2 Konsep Dasar (reflective)
Konsep dasar berkaitan dengan nilai atau value buku digital Sri Pohaci. Pesan pertama yang hendak disampaikan kepada pengguna buku digital adalah menginformasikan tentang keberadaan cerita rakyat Jawa Barat (mitos) dewi padi, Sri Pohaci. Pesan kedua mengenai pengenalan sembilan tanaman pangan pokok yaitu padi, jagung, talas, kentang, ubi jalar, ketela pohon, sukun, labu dan pisang. Jenis tanaman pangan ini dipilih berdasarkan komoditas unggulan Jawa Barat (data Badan Ketahanan Pangan Daerah Jawa Barat tahun 2011) dan himbauan gubernur Jawa Barat periode 2008-2012. Pesan ketiga merupakan pesan inti cerita Sri Pohaci, yaitu nilainilai moral yang terkandung dalam plot cerita Sri Pohaci.
Gambar 2. Konsep dasar (reflective) Sumber: Dokumentasi penulis
3.3 Konsep Interaktivitas (behavioral)
Konsep interaktivitas berbasis animasi interaktif, menggunakan teknologi layar sentuh. Aktivitas dua arah diprogram untuh merespon sentuhan (gesture) pada layar untuk memunculkan animasi sederhana, audio atau akselerometri.
Alur baca dalam buku digital Sri Pohaci menggunakan kombinasi sistem wayang beber dan kosmologi pantun Sunda. Wayang beber terdiri dari enam gulungan. Masing-masing gulungan terdiri dari empat adegan [5]. Kosmologi Sunda dalam pantun menyebutkan tentang adanya Dunia Atas (Buana Nyungcung), Dunia Tengah (Buana Panca Tengah), dan Dunia Bawah (Buana Larang) [6]. Seperti halnya cara pandang masyarakat tradisi di Indonesia, Dunia atas adalah tempat para dewa atau roh, Dunia tengah adalah tempat manusia dan segala isinya. Sedikit berbeda dengan konsep Dunia bawah yang umumnya dikenal sebagai neraka, Dunia bawah dalam pantun Sunda dikenal juga sebagai Bumi Paniisan, adalah tempat bagi mereka yang bertugas menjaga kesuburan tanah dan tanaman [6]. Pengguna dapat berinteraksi dengan animasi interaktif bedasarkan lokasi adegan yang itu bertempat. Sistem wayang beber diterapkan pada satu rangkaian cerita Sri Pohaci yang terdiri dari dua puluh empat halaman (setiap babak terdiri dari empat halaman), dan pada setiap halaman terdiri dari tiga dunia yang mengadaptasi kosmologi pantun Sunda.
Navigasi halaman menggunakan fitur multitouch (tap, pinch-stretch, swipe). Arah baca dari kiri ke kanan sesuai sistem wayang beber, atas ke bawah atau bawah ke atas sesuai kosmologi Pantun
Sunda. Pada setiap halaman terdapat animasi interaktif berupa interaksi utama dan interaksi pendamping. Interaksi utama adalah animasi interaktif yang berkaitan dengan pesan atau narasi cerita pada halaman tersebut, sedangkan interaksi pendamping adalah animasi interaktif yang tidak secara langsung berkaitan dengan pesan atau narasi halaman tersebut.
Gambar 3. Konsep interaktivitas (behavioral) Sumber: Dokumentasi penulis
3.4 Konsep Visual (visceral)
Kekayaan alam daerah Majalengka dan sekitarnya (Cirebon, Indramayu, Majalengka dan Kuningan) atau disebut juga kawasan pengembangan Ciayumajakuning sebagai lokasi asal transkripsi naskah Sri Pohaci yang dikembangkan, serta produk budaya sebagai bentuk perwakilan budaya pesisir utara Jawa Barat menjadi acuan dalam visualisasi objek, tokoh-tokoh, dan panorama.
Visualisasi objek menggunakan bahasa rupa tradisi (wayang beber) dan bahasa rupa gambar anak (usia empat sampai dengan enam tahun) yaitu cara penggambaran dekoratif, digeser, tampak khas, aneka arah/ jarak/ waktu, naturalis-stilasi, bagian objek tertentu diperbesar, tepi bawah kertas = garis tanah, tanpa perpektif, jagongan, sinar-X, serta penggambaran dari kepala hingga kaki.
Gambar 4. Konsep visual Sumber: Dokumentasi penulis
Penerapan kombinasi bahasa rupa tradisi (wayang beber) dan bahasa rupa gambar anak dapat dipaparkan dalam bentuk ilustrasi, berdasarkan cara wimba (cara penggambaran), isi wimba (objek apa yang digambar), penggunaan warna, dan tata ungkap dalam (cara menyusun berbagai wimba lengkap dengan cara wimba dalam satu gambar) dan tata ungkap luar (perubahan isi wimba, cara wimba, lengkap dengan tata ungkap dalam antara gambar yang satu ke gambar berikut pada suatu rangkaian gambar).
Gambar 5. Cara wimba Sumber: Dokumentasi penulis
Gambar 6. Warna Sumber: Dokumentasi penulis
Gambar 6. Tata ungkap dalam Sumber: Dokumentasi penulis
Gambar 7. Tata ungkap luar Sumber: Dokumentasi penulis
4. SIMPULAN
Cara pandang anak dapat dipahami melalui bahasa rupa gambar anak, sedangkan bahasa rupa wayang beber merupakan bentuk pencapaian estetik dua dimensi yang perlu dilestarikan. Konsep visual menggunakan kombinasi bahasa rupa gambar anak dan bahasa rupa tradisi (wayang beber) mengakomodasi kebutuhan anak dalam berkomunikasi melalui visual. Transformasi media ke dalam bentuk digital dengan memanfaatkan multimedia dapat diakses oleh pengguna melalui jaringan internet. Media digital berbasis animasi interaktif dapat mendorong keterlibatan, meningkatkan sensasi dan pemahaman pengguna. Meskipun perancangan buku digital Sri Pohaci untuk anak pra-sekolah ini tidak terlepas dari berbagai kekurangan, namun konsep bercerita melalui visual dan interaktivitas dapat diterapakan dan dikembangkan pada cerita rakyat lainnya sehingga apresiasi pengguna terhadap aset budaya dapat ditingkatkan.
5. PERNYATAAN PENGHARGAAN
Riset dan perancangan buku digital Sri Pohaci dapat diwujudkan atas pendanaan dari program Beasiswa Unggulan Biro Kerjasama Luar Negeri Kementerian Pendidikan dan Kebudayaan. Terima kasih kepada Dr. Priyanto Sunarto, Riama Maslan Sihombing, M. Sn, Prof. Jakob Sumarjo, Luna Setiati, M.Sn, Dr. Murti Bunanta, SS, MA.
6. REFERENSI
- [1] Bunanta M. Probematika Penulisan Cerita Rakyat. Jakarta: Balai Pustaka: 1998.
- [2] Pratoyo K. Kearifan Lokal dalam Wawacan Sulanjana: Tradisi Menghormati Padi pada Masyarakat
Sunda di Jawa Barat. Jurnal Sosiohumanika, 3(1). Bandung. Universitas Padjadjaran. http://www.sosiohumanikajpssk.com/sh_files/File/3.Kalsum.sosio.m ay.2010.pdf. (01-04-2012)
- [3] Danandjaja J. Folkor Indonesia. Jakarta. Cetakan V. Pustaka Utama Grafiti. 1997.
- [4] Norman DA. Emotional Design: Why We Love (or hate) Everyday Things. Basic Books. 2004.
- [5] Tabrani P. Meninjau Bahasa Rupa Wayang Beber Jaka Kembang Kuning dari Telaah Cara Wimba dan Tata Ungkapan Bahasa Rupa Media Ruparungu Dwimatra Statis Moderen, dalam hubungannya dengan Bahasa Rupa Gambar Prasejarah, Primitif, Anak, dan Relief cerita Lalitavistara Borobudur. Disertasi Doktor [tidak diterbitkan]. Fakultas Pascasarjana, Institut Teknologi Bandung. 1991.
- [6] Sumarjo J. Simbol-simbol Artefak Budaya Sunda. Bandung: Kelir; 2003.